手脚一门使用极为平凡的字体，行书深受大家爱重，它兼具楷书的易识易辨与草书的纵逸超脱，写起来省时省力。好多书友在积蓄一定的楷书基础后，就转而训导行书。学行书以谁为师呢？天然非“书圣”王羲之莫属。
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不夸张的说，他代表了中国行书的最佳水准，何况有不少字帖可供咱们遴选，比如《兰亭序》《圣教序》和某些书信尺牍。不外，《兰亭序》真假难辨，笔法过于复杂繁琐，入门者上手相配费劲，而书信尺牍字数少，用笔目田，也芜乱易把执。
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是以，看神情《圣教序》就成了“首选”。这部巨著真的有两大优点：其一，是字数多，足有1900多字，基本能餍足泛泛生涯所用；其二，《圣教序》是怀仁禅师和众弟子耗时二十余年完成，齐是从内府所藏羲之真货中选字，可谓优中选优，号称一册“羲之行书大辞典”。
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关联词，信得过练过《圣教序》的一又友， 指示灯具依然能发现一个问题， 冰箱即是它的笔法仍然过于复杂、包罗万象，蚕茧何况固然不错学到一些笔画、结字手段，但拿来字帖就不会写了。这即是说，《圣教序》存在上手难，和芜乱易出帖的情况。
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究其原因，是《圣教序》不是“原生态”的王羲之行书，而是历程了“整形”，它的布局、章法用心延续之下真的相配连贯、一气呵成，但正因为太过齐全，反而不天然、不确凿。
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唐代那些学王羲之的一流妙手，西服如虞世南、欧阳询、褚遂良、陆柬之等，无不是通过真货领悟其用笔的。如若咱们思要直入魏晋、恍悟其法，不妨通过唐太宗李世民两件作品，它们即是《温泉铭》和《晋祠铭》。
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好多东谈主思不到，论学王羲之之到位、长远，李世民涓滴不逊于“初唐四家”。汗青纪录他的字：“不雅其有笔精工，表率粹好意思，杂之二王帖中，弗成辨也。而其雄迈秀杰之气，则冠诸书者。”
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清代俞复直言：“伯施（虞世南）、信本（欧阳询）、登善（褚遂良）诸东谈主，各出其奇，各诣其极，但以视此本（《温泉铭》），则于书道上，固当俯首称臣耳。”李世民登基后，遍寻宇宙羲之真货，又有欧、虞、褚等东谈主躬行谈判，书艺超凡脱俗，只不外政事建树太大，秘密了其字。
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他的字岂论是起笔、收笔、飘摇时的一拓直下、绞转连贯，依然结字的内擫为主、以纵取势，齐延续了羲之作风。手脚见过《兰亭序》真货并摹仿数十年的君王，他不仅学到了王羲之的形，也学到了其神志。
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《晋祠铭》《温泉铭》均以行入碑，影响了后世敬客、李邕等东谈主西服，何况笔势瑰伟、用笔综合超逸，正如启功所言有“龙跳虎伏”之姿。如若咱们能把唐太宗这两件作品摹仿透顶，再去学习王羲之其他行书，将一本万利。
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